【日月前事】
2026-01-24 19:56:53
发布于：广东
我们想要记录的事情，是天上的意志如何在大地上拥有了形态。啊，天上之神，这些创造都是你们的作为。那就请你们启发我的神智，让我源源不断地记录[1]。
【鸽子衔枝之年】
天上永恒的王座到来，世界为之焕然一新。然后真王，原初的那一位开始和旧世界的主人们，七位恐怖大王开战。那恐怖的大王们是龙[2]。
原初的那一位造出了自己发着光的影子。而影子的数量是四[3]。
【法涅斯，或者原初的那一位】
原初的那一位，或许是法涅斯。它生着羽翼，头戴王冠，从蛋中出生，难以分辨雌雄。但是世界如果要被创造，蛋壳必须被打破。法涅斯——原初的那一位——却用蛋壳隔绝了「宇宙」和「世界的缩影」[4]。
【衔枝后四十余年】
四十个冬天埋葬了火，四十个夏天沸腾了海。七位大王全部被打败，七个王国全部对天上俯首称臣。原初的那一位大王开始了天地的创造。为了「我们」——它最可怜的人儿将出现在这片大地[5]。
...
…
【衔枝的四百余年】
山川与河流落成，大海和大洋接纳了反叛者和不从者[6]。
原初的那一位和一位影子制造出了飞鸟、走兽和水鱼。它们还一起制造出了花草和树木。
最后它们造出了人。我们的先祖的数目不可知晓。
自此时起，我们先祖和原初的那一位立约。纪年也更迭一新[7]。
【箱舟开门之年】
原初的那一位对人有一套神圣的规划。人只要幸福，它便欢欣[8]。
【箱舟开门的次年】
人们耕耘，第一次收获。人们开掘，第一次收获贵金。人们聚集，第一次写就诗歌。
【狂欢节之年】
如果有饥馑，天上就落下食物与甘霖。如果有贫瘠，那大地就会生出矿藏。如果有忧郁蔓延，那么高天就会以声音回应。唯一的禁止之事，就是输给诱惑。但是诱惑的通道已经被封堵[9]。
...
…
【葬火之年】
天上的第二个王座到来，仿佛创世之初的大战再开。那一天，天也倾颓，地也崩裂。我们海渊之民的先祖，和他们世代栖居的土地，落入了此处。黑暗的年代由此开始[10]。
【黑暗的元年】
七位大王的子民被海接纳，深海的龙嗣曾经统治这里。
我们的先祖与它们发生了征战。
先祖使用千灯将它们逐入影子，它们则在影子里狩猎人类。
此处唯有黑暗，所以无处不是它们的猎场。
人们的祈祷汇成哀歌，原初的那一位和其他三位发光的影子并不能听见[11]。
【太阳的比喻】
黑暗的洞窟里，有一群未曾见过光的人们在生活。有一位见过太阳的贤人，对着洞窟的众人描绘着光之下的生活与太阳的伟大。他见众人无法理解，于是点起了火。人们于是开始崇拜火，以为这个是太阳，甚至开始习惯了黑暗与火光的生活。
贤人死后，有人霸占了火，通过火，投下了自己巨大的影子[12]。
【忘忧莲的比喻】
看见就会忘记忧愁的莲花。在漫长的旅行中，寻找归途的船长遇到了一群以这种莲花为食的人。有的人留下了，有的人抗拒了这种诱惑。
活着就是无尽的苦海。我们只是在寻找归途[13]。
【黑暗的第三年】
唯一没有抛弃我们的那一位，她乃是「时间之执政」。她是时刻，是无时不刻，是千风与日月之度量。她是一切欢欣之时，一切愤怒之时，一切渴望之时，一切迷狂之时。她是一切谵妄的时刻。
我们称呼她「卡伊洛斯」，或者「不变世界的统领与执政」。真正秘密的名字，我们不敢直言，所以在这里倒写。「露塔斯伊」——我仅提一次[14]。
...
…
【目盲之年】
贤人阿布拉克他被开启了神智，他展示了从手中发出光的奇迹。先祖们以他为首领，开始建设「赫利俄斯」[15]。
...
…
【目明之年，或日月的元年】
「赫利俄斯」——太阳的神车，终于落成。白夜到来，常夜消散。
日月的纪年开始了。
【日月的二年】
先祖们尝试寻找归途。地表的大战应该已经结束。
但是原初的那一位，第一个王座，布下了禁令。先祖们无法找到归家之路。
既然是如此，那原初的那一位，应该打败了后来的第二位吧。
阿布拉克被太阳之子下令囚禁[16]。
【树的比喻】
王的园丁与御园的树精相爱。但是国王想要新修凉亭的雕梁，需要砍伐最有灵气的那一棵灵木。国王是原初的那位之化身，因此园丁无法违逆万王之王，唯有对着国王的祭司祈祷。祭司乃是常世大神的化身。
祭司怜悯园丁，于是说，你去折下灵树的枝条吧。园丁便去折枝，然后听从国王的命令砍伐了灵木。
随后祭司说，你去种下灵木的枝吧。园丁说，灵木长成，需要五百年。祭司说，一念则千劫尽。于是园丁在自家后院种下了树枝。结果一瞬间，细枝长成了新树，那新树精是曾经树精的延续。
因为那时刻之神，可以把「种子」的「这一刻」带到过去与未来[17]。
【日月之十年】
阿布拉克故去已久。日月之前的事情已经记录得足够。若无把一切按事实记写的胆量，哪里能成为常世大神的书记呢？
我听到了门外盔甲的声音，我于此绝笔[18]。
开篇点明文本的“神圣记述”性质。叙述者自称受神启而书写，以此赋予文本权威性，并暗示所记内容涉及世界本质与神明意志的具现化。 ↩︎
“鸽子衔枝”：典故可能源自《圣经·创世纪》中诺亚方舟的故事（鸽子衔回橄榄枝预示洪水退去），在此象征新秩序的开端与救赎的预示。“永恒的王座”：指代自世界之外降临的至高权能——原初之神法涅斯。“七位恐怖大王”：指提瓦特世界原有的统治者，即七位龙之王（“龙王”），此为原初之神与本土强大存在的第一次大规模冲突。 ↩︎
“发光的影子”：指原初之神法涅斯创造的四个分身或从属神，其形象与权能可能对应着提瓦特世界的某些基础法则。数字“四”在许多神话体系中常象征稳定、创造与全域（如四元素、四方位）。 ↩︎
对原初之神法涅斯的直接描述。“从蛋中出生”是多个神话体系（如希腊、芬兰、中国盘古）中创世神的常见诞生方式，象征从混沌（蛋）中诞生秩序。“蛋壳”在此处是一个关键隐喻，很可能指代提瓦特世界的边界，即游戏剧情中多次暗示的“虚假之天”，它隔绝了提瓦特与外部“宇宙”（可能指真实的星空或深渊）。 ↩︎
“四十个冬天/夏天”：采用史诗中常见的夸张与对仗手法，强调战争年代的漫长与惨烈。“四十”亦常作为象征数字出现于宗教文本。“最可怜的人儿”：指人类，此称谓蕴含了神明对人类既怜悯（因其脆弱）又珍视（作为创造物）的矛盾情感。 ↩︎
“反叛者和不从者”：可能指在战争中失败却拒绝屈服的龙族及其眷属，它们被放逐至海洋或地下世界，成为后来深渊势力的源头之一。 ↩︎
“立约”：是宗教神话中的核心母题之一（如上帝与亚伯拉罕之约、摩西之约），标志着神与人特殊关系的正式确立，并常伴随新的律法或纪年方式。 ↩︎
“箱舟”：再次呼应“鸽子衔枝”的方舟意象，可能象征人类文明在一个受庇护的新起点上正式启航。“神圣的规划”暗示人类的命运或生存秩序已被原初之神预先设定。 ↩︎
描绘了传说中和谐有序的“黄金时代”。“诱惑的通道已经被封堵”是关键伏笔，可能指原初之神刻意限制了人类接触某些禁忌知识（如深渊力量、世界真相）的途径，以防止文明“堕落”。 ↩︎
提瓦特历史的关键转折点。“第二个王座”的到来引发了与“第一个王座”（原初之神）的灭世级别大战，导致天地崩坏。“海渊之民”（即文本叙述者的祖先）及其国土在此役中坠入深渊，开始了与世隔绝的黑暗纪元。“葬火”喻指文明之光或旧秩序的湮灭。 ↩︎
描述了海渊之民在黑暗中的生存挣扎。“深海的龙嗣”即先前被放逐的龙族残余，它们在海渊中依然是强大的威胁。“千灯”可能是该文明特有的技术或信仰物品，用以驱赶黑暗中的怪物。祈祷得不到原初之神及其三位影子的回应，暗示他们或因大战失败、或因其他原因已无力顾及深渊子民。 ↩︎
这是一个富含哲理的比喻。它生动描绘了信仰的异化过程：人们将贤者带来的“火”（代指的真理、希望或技术）误认为“太阳”（终极真理或真正的救赎），并在此认知局限下建立了崇拜体系。贤者死后，权力者垄断了对“火”的解释权与控制权，利用它投射自身的权威“影子”进行统治。此比喻批判了盲从与权力对信仰的扭曲。 ↩︎
另一个关于诱惑与选择的比喻。“忘忧莲”象征能使人忘却痛苦与根源目标的致幻性诱惑。面对“苦海”般的生存现实，部分人选择沉溺于遗忘（留下），部分人则坚持寻找真正的“归途”（返回地面或找到真相）。此比喻强调了记忆、苦难与目标在文明延续中的重要性。 ↩︎
在此绝望时刻，唯有“时间之执政”回应了海渊之民。她的称号“卡伊洛斯”（Kairos）在希腊哲学中指决定性的、转折性的时刻，与线性时间“柯罗诺斯”（Chronos）相对。其秘密名“露塔斯伊”倒写即为“伊斯塔露”（Istaroth），与《原神》中提及的“千风”、“时间”之魔神对应。她是记忆、时刻与风的神明，她的关注可能暗示“时间”或“记忆”是破局的关键。 ↩︎
“阿布拉克”：其名可能源自诺斯替主义中的至高神“阿布拉克萨斯”（Abraxas），象征超越二元对立的至高知识。他获得“神智”并展示“发光”奇迹，标志海渊文明获得了人造光源的技术突破。“赫利俄斯”是希腊神话中的太阳神，此处指代他们建造的、能驱散永恒黑暗的巨型人造太阳装置。 ↩︎
“第一个王座布下了禁令”：表明即使大战结束，返回地面的道路也被原初之神（或其后继者）主动封锁。这加深了“提瓦特是封闭世界”的隐喻。“太阳之子”可能指“赫利俄斯”建成后形成的新统治阶层。他们囚禁先驱者阿布拉克，暗示技术垄断、权力斗争或意识形态分歧。 ↩︎
一个阐释“时间之执政”权能的精妙比喻。国王（原初之神化身）需要砍树（毁灭），而祭司（时间之神化身）则通过折枝种下（保存“这一刻”并瞬间催生至未来），实现了生命的另一种形式“延续”。这直观说明了时间魔神操纵“时刻”、连接过去与未来的能力，也隐喻文明与记忆可以通过特殊方式跨越时间断档得以传承。 ↩︎
突如其来的结尾，充满悬念与悲剧色彩。“门外盔甲的声音”暗示记录者面临武装力量的逼近，记录被迫中止。这种“绝笔”手法增强了文本作为失落历史文献的真实感与戏剧张力，留给读者对海渊之民最终命运的无限遐想。 ↩︎
有帮助，赞一个